甘露 (第4/12页)

在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。」「尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。」「佛告诸b丘：是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，於今不尽。诸b丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，於娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。」

    《悲华经》卷3:「删提岚界，善持劫中，人寿八万岁，有佛出世号曰宝藏，有转轮圣王名无量净，主四天下，三月供养宝藏如来及b丘僧。以是善根故，过一恒河沙等阿僧只劫已，始入第二恒河沙阿僧只劫，当得作佛，号无量寿，世界名安乐，常身光照，纵广周匝十方，各如恒河沙等诸佛世界。」

    《观佛三昧海经》卷九：「我念昔曾空王佛所，出家学道。时四b丘共为同学。习学三世诸佛正法，烦恼覆心，不能坚持佛法。宝藏多不善业，当堕恶道。空中声言：汝四b丘，空王如来，虽复涅盘，汝之所犯，谓无救者。汝等今当，入塔观佛。与佛在世，等无有异。我从空声，入塔观像，眉间白毫相。即作是念：如来在世，光明sE身，与此何异。佛大人相，愿除我罪。作是语已，如大山崩，五T投地，忏悔诸罪，观佛眉间，忏悔因缘。从是已後，八十亿阿僧只劫，不堕恶道，生生常见十方诸佛，於诸佛所，受持甚深念佛三昧。得三昧已，诸佛现前，授我记别：东方有国，国名妙喜。彼土有佛，号曰阿閦，即第一b丘是。南方有国，国名日欢喜，佛号宝相，即第二b丘是。西方有国，国名极乐，佛号无量寿，第三b丘是。北方有国，国名莲华庄严，佛号微妙声。第四b丘是。」

    《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》：「阿弥陀佛，与声闻俱。如来应正遍知，其国号曰清泰，圣王所住。其城纵广十千由旬，於中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知，父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明。奉事弟子，名无垢称。智慧弟子，名曰贤光。神足JiNg勤，名曰大化。尔时魔王，名曰无胜。有提婆达多，名曰寂静。阿弥陀佛，与大b丘六万人俱。」

    《佛说济诸方等学经》：「於彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。於时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。於是，净命b丘与万菩萨同心俱往诣修道处。出去未久，时有b丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命b丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷，时法b丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也，不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。」「其法b丘用怀毒心诽谤智士，寿终之後堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，後生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。」「佛告阿逸：yu知尔时净命b丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法b丘则我身是，吾於彼世所更如是。」佛告阿逸：「众事诸法难了难了，义微如是。吾以是故，於五浊世得成正觉。」

    《一向出生菩萨经》：「舍利弗我念过去世时，广大无量无边阿僧只劫，复过是数。是时有佛，号曰宝功德威宿劫王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛婆伽婆。尔时彼佛将入涅盘故，广为大众说是法本陀罗尼。时有大转轮王名曰持火。七宝具足，人民安乐。时王有子名曰不思议胜功德，生年十六，从彼如来。闻是陀罗尼法本，闻已欢喜，即於七万岁中，JiNg勤修习此陀罗尼法本。……尔时不思议胜功德b丘说法者，岂异人乎？即阿弥多婆耶如来应供等正觉是也。」

    寂天《大乘宝要义论》卷6：「《觉智方广经》云：佛言，大目乾连，过去有佛号名称高显，彼佛刹中唯声闻众。时有一苾刍名等。……是时彼苾刍虽广植善根，然於甚深法中生轻慢心，以是缘故，当生长寿天。……是时名称高显如来，为yu化度彼苾刍故，以善方便，於六十俱胝那庾多生中，扞劳忍苦，作诸化事，使令成熟。……大目乾连，於汝意云何，彼时名称高显如来者，岂异人乎，即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾刍者，即无量光如来是。」

    净空法师专集

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    经考证，四料简的作者，并不是延寿禅师，很可能是元朝伪作

    宗教中的纪念：弥陀诞之意义

    季羡林.吐火罗文弥勒会见记译释.江西教育出版社.1996:56.ISBN9787539231242.季羡林文集卷11中文简T?.

    印顺法师据《三宝感应要略录》的记载，称「安息人不识佛法，却曾有念阿弥陀佛的信仰，也许是说破了阿弥陀净土思想，与波斯宗教的关系。」「琐罗斯德教的光明崇拜，是以大夏Tho-kor的缚喝，今Balkh为中心而发展起来的。在大乘兴起的机运中，适应这一地区，而有阿弥陀净土法门的传出吧！」。他认为阿弥陀佛可能是佛教为摄化此一地区的太yAn神信仰，所传出的大乘法门

    香川孝雄.浄土教の成立史的研究.山喜房佛书林.1993.ISBN9784796300728日语.

    依三十二业因缘修行，得阿弥陀佛三十二相

    三十三相的具T描述：

    一、足安平相，足里无凹处者。

    二、千辐轮相，足下有轮形者。

    三、手指纤长相，手指细长者。

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    四、手足柔软相，手足之柔者。

    五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。

    六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。

    七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。

    八、[月*端]如鹿王相，[月*端]为GUr0U，佛之GUr0U纤圆如鹿王者。

    九、手过膝相，手长过膝者。

    十、马Y藏相，佛之男根密藏T内如马Y也。

    十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。

    十二、毛孔生青sE相，一一毛孔，生青sE之一毛而不杂乱者。

    十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。

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    十四、身金sE相，身T之sE如h金也。

    十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。

    十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。

    十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处