甘露 (第5/12页)

皆平满无缺陷也。

    十八、两腋满相，腋下充满者。

    十九、身如狮子相，身T平正威仪严肃如狮子王者。

    二十、身端直相，身形端正无伛曲者。

    二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。

    二十二、四十齿相，具足四十齿者。

    二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。

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    二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。

    二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。

    二十六、咽中津Ye得上味相，佛之咽喉中，常有津Ye，凡食物因之得上味也。

    二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至於发际者。

    二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。

    二十九、眼sE如绀青相，眼睛之sE如绀青者。

    三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。

    三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。

    三十二、顶成r0U髻相，梵名鸟瑟腻，译作r0U髻，顶上有r0U，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。

    此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅盘经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。

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    阿弥陀佛四十八愿

    净空法师讲述

    此讲录出自净空法师专集文字讲堂

    各位法师、各位同修：

    我於十多年前，在此地高雄讲过一段相当长的时间。最初在龙泉寺，龙道老法师的道场，以後曾在佛教堂、弥陀院，都讲过一段时间。最近十几年来，因为国外的道场多了，所以很少有时间到南部来。今天有这样殊胜的机缘，遇到很多老同修，心里感到非常愉快。这次，主办单位要我跟大家介绍这一部《无量寿经》，这个缘分尤其殊胜。我们晓得，世尊当年在世说法四十九年，讲经三百余会，那麽，我们要问一问，世尊在四十九年间，最希望讲的是那一部经，是那一个法门，我想这是我们学佛的同修不能不知道的。我学佛三十九年了。我学佛时就喜欢问这个问题，而且一定要找到答案。如果答案没找到，修学就免不了有迷惑，迷惑是学佛的重大障碍。

    在中国佛教里面，《华严经》是根本法门，这是任何宗派都肯定的。古德曾经说过，如果作个b较，一切经中《华严》第一，《华严经》与《无量寿经》b一b呢？《无量寿经》第一。古德甚至还说，《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已。古德这样说法有没有过分？有没有门户之见，这是要认真思考的！对这个问题，只有深入经藏，不深入经藏，就无法肯定这个说法是否正确。一般受过高等教育的年青人，对於净宗是b较难以接受的，我也是其中之一。我从民国六十年开始，在台北讲《华严经》，十七年没有中断过，结果使我开悟了。悟的什麽呢？就是净宗大德讲的话没有错，一点也没有错，确确实实，这部经，这个法门，是世尊主要要说的一部经。

    我在讲《华严经》时，讲到一半，我有了一个疑问：文殊菩萨、普贤菩萨学的是什麽法？善财童子学的是什麽法？这麽一追究，再仔细地在经里一看哪，原来他们都是念佛求生净土的。这使我得到了印证：一切经最後归到《华严经》，《华严经》最後归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。才知道这部经典、这个法门是整个大藏经的归宿。《华严经》明白地告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的！我在《华严经》里发现了这个秘密之後，我就Si心塌地地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，不讲《华严经》了。为什麽呢？因为《无量寿经》就是《华严经》，是《华严经》的JiNg华。不仅释迦如来如此，十方三世一切诸佛如来，无一不是依这部经普度一切众生的！这部经是「三根普被、利钝兼收」。上可以度文殊、普贤等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆、十恶极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛能否叫这种人立刻成佛？如果不能，那麽佛就不是圆满的智慧，佛的能力就有限。直到我们读了这部经，才恍然大悟，佛的智慧能力的确究竟圆满。极恶的众生立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛。所谓「放下屠刀，立刻成佛」，佛真能做到。凭什麽呢？就凭这部经典，就凭一句「南无阿弥陀佛」。这是我学佛三十九年的心得，得来实在不容易！

    我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本。李炳南老居士在民国三十九年在台中讲过一遍。李老居士希望我们多多地翻印流通，我们已经流通了三十万册，在全世界赠送。因为时间不多，如其介绍全经大义，不如给诸位细说全经最重要的一部分，就是阿弥陀佛四十八愿。这是净土宗的第一手资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述的。

    《无量寿经》传到中国最早。佛教传到中国的初期──後汉，就传到中国。相传安世高大师有翻译，可惜译本失传了。从汉到宋共有十二次翻译，可惜的是其中七种失传了，现在流传在世间的还有五种。古人对这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原梵文本不只一种。换句话说，世尊当年在世讲《无量寿经》不只一次，也就是说，世尊曾多次宣讲。这个发现，非常非常重要。

    我们晓得，世尊当年在世讲任何经典是只讲一次，没有重覆过的。而《无量寿经》是多次重覆，可想而知这部经是多麽重要了。古时候要想看到这部经的五种本子是非常不容易的，独看一种本子，又不能全面了解其余本子里面佛的很多JiNg粹的开示。所以会集就确实有必要了。可是古德的会集本，虽然後人也很佩服，但总有些地方令人不满意，所以流通也就不广了。

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    民国初年，夏莲居老居士对此事深有感触。民国二十一年，他发愿重新会集。用了三年时间初稿才形成，到民国二十五年初版印出来了，又经过几次修改，才成为定本。

    下面，我要把这个本子中最重要的一章──第六章，《发大誓愿第六》，介绍给诸位同修。首先，要说明这四十八愿是怎麽来的。这一点要Ga0清楚。阿弥陀佛在因地的时候是位国王，本经有他的一段简历。他做国王时，当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来。他听佛说法後，非常感动，发愿把王位让给别人，自己出家修道。

    《六祖坛经》里讲六祖对他的老师说自己的志愿：我想作佛！这样的口气非常稀有。诸位想想，我们为什麽出家，是否想作佛。世饶王对他的老师发愿：他要作佛，不但要作佛，还要超过诸佛。这b六祖就高了。实在讲，他真的做到了。法藏b丘请求老师为他说法，佛就真的答应了。为他宣说二百一十亿佛国度依正庄严。二百一十亿佛国度表示大圆满换句话说，十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，全部予以宣说。而且以神仪展现在他面前，让他统统看到了，使他对整个法界、诸佛刹土的因果善恶，完全通达明了，他这才发愿。所以，四十八愿不是一次发的，是不断积累的、圆满的大愿，是接受老师的教导、参访十方诸佛刹土有感而发的。他这种修学历程，非常合乎现代科学，不是盲从，不是感情冲动。见到各个世界，不好的我不要，好的我采纳。所以，西方极